恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是(shì)仁的(de)开端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的开端的。

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　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政(zh香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗èng)治策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为(wèi)性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn)，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足(zú)以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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